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莲花池墓地29年发掘的67座秦汉时期墓葬中,形制有竖穴墓道土洞墓和土坑竖穴墓,葬具多为单棺单椁,少量为单棺,均为单人葬,葬式以仰身直肢葬为主,有少数仰身屈肢和侧身直肢葬。根据随葬器物器类组合可将墓葬分为四类,随葬品有陶器、铜器、铁器、石器和骨器。墓葬的时代为秦代至西汉末年。本文探讨对象为玉、石器大型钻孔技术,此技术很有可能与辘轳轴承器的发明有关,本文将通过实验考古等方法,复原古代钻孔技术所使用的轮轴机械及动力系统。唐章怀太子墓墓道东壁《客使图》壁画中戴鸟羽冠使者的身份一直众说纷纭、莫衷一是,然而基于不同视角和理论范式下的高句丽说或新罗说均有理论指导意义。在唐高宗时期的朝鲜半岛地缘政治构筑和唐罗关系的大背景下,笔者以章怀太子生活年代和陪葬乾陵的建造时间为大框架,以这一时期唐代皇室争 争为参照,分析其政治生活中关系密切的人物与重要事件,探析他参与唐罗事务的可能性及途径;同时比对这一时期新罗与唐朝关系的动向,梳理入唐新罗使者的情况及活动轨迹,再与现存遗迹遗物进行交叉比对。认为与章怀太子关系密切的人中,尚书左仆射兼太子宾客刘仁轨和新罗使者金仁问对唐高宗和章怀太子的朝鲜半岛策略颇有影响,由此提出戴鸟羽冠使者可能来自新罗皇室,还可能与多次往返唐罗之间、长期居于唐朝、对唐罗关系产生重要影响的金仁问有某种关联。闻尊是一件新见西周铜器,目前对其铭文的释读尚未完善,尤其是其中"朕采田外臣仆"一处,为整篇铭文中的一个重点,在释文、断句及释译等诸多方面,尚需进一步探讨。这一处应该独立成句,无需点断,意思是"监管(那些居住在)我的食采田外围的臣仆"。其中的"外"与其前的"田"构成一个方位短语,而非与其后的"臣仆"构成一个偏正短语;""作动词,意思是"监管";"田"是食采的具体名称。元天穆是北魏王室后裔,在北魏历史上有过重要的影响。本文据史书记载,考释其墓志内容。我国北方大部分地区,距今8年前后的降温事件之后,才真正意味着人类的全新世气候适宜期的始。距今55年前后降温以及由此带来的干旱,使甘青地区这一时期人口与资源之间的矛盾的激化,甘青地区葫芦河流域仰韶文化中晚期出现的社会复杂性,可能是在资源紧张状态下的一种人类文化行为的生态调整。甘青地区距今45年气候转变可能首先促进或激了齐家文化的发展。但随着气候转变的幅度增加,环境条件渐趋恶劣并超过了当时人类所能承受的极限,西北地区史前农业体系不可避免的发生地解体和衰落。长期的干旱环境可能是导致齐家文化的衰落以及齐家文化之后较长时间农业文化的低潮的重要原因之一。本文作者回忆了上世纪八十年代与苏秉琦先生的几次接触与感受。苏先生在他76岁高龄时,仍然不以用考古学研究成果完成重建史前史为重,不以教导年轻幼稚的晚辈为轻,以其特有的风格与方式,孜孜不倦地实践着他"考古学是人民的事业"的理想。"文化生态史观"是一种系统观点,它强调研究文化进程的发展,必须综合分析文化、环境诸因素在历史过程中的作用。中原与太湖地区文明化进程的结果不同,源于中原地区文化生态系统中某些因素的优越性,战争机制促成的社会组织、放性的文化特质、务实的社会意识、多样的生态环境与公元前三千纪末期的应时发展,这些都促使中原地区逐渐确立了文化上的强势地位。相比之下,太湖地区宗教特色的社会组织,面对危机缺乏变通;保守的文化特质,使文化缺乏革新和灵活性;务虚的社会心理,浪费了大量的社会资源;单一的生态环境,使社会面对自然灾害缺乏灵活的应对。 终,新石器时代末期,文化的一蹶不振,环太湖地区丧失了发展时机。新石器时代晚期到夏商时期是古代文明形成的关键时期,大体经历了由无中心向以中原为中心转变的"多源一统"过程。究其原因当有多种,气候变化是其中的一个重要方面。由于各地区的地理、环境和气候特点的不同,它们对气候变化的反应也不尽相同。干旱和半干旱地区在气候暖湿的时期发展较快,而湿润地区则在气候冷干的时期适宜发展。位于干旱地区的文明在长期冷干的气候条件下衰落了,位于湿润地区的文明在极端暖湿的气候时期中断了,唯有中原地区位于半干旱半湿润地区,适应极端气候的能力较强,不仅在暖湿时期发展较快,而且在冷干时期仍能持续发展, 终成为 文明的中心。