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石峁遗址发现了石砌城墙以及城门、墩台、角楼、"马面"等附属建筑。城址由"皇城台"、内城和外城构成，面积超过4万平方米，系国内已知的龙山时期至夏时期城址。外城东门址包含内、外两重瓮城、砌石夯土墩台、门塾等，出土了玉器、壁画、石雕和陶器等龙山晚期至夏时期遗物。石峁遗址对研究文明起源有重要意义。新成立后出土于北京的"金《孙即康坟祭文》暨辽《孙克构墓志铭》"残石，对于研究辽金历史有着很高的史料价值。但长期以来，该石刻一直未受到辽金史学界的注意。本文对这方残石碑文进行了的考释，认为《孙即康坟祭文》记载了孙即康因致仕，可补史之不足；碑文中"宗"字清晰可见，足证金章宗以后避讳并不十分严谨。孙克构是孙即康的曾祖父，生于辽圣宗末期，卒于辽道宗末期，重熙十五年(146年)考中进士， 终至三品。其仕途相对通达，与其岳父是刘六符的背景有关。通过比照该残石与此前出土于北京市新街口豁口地区的"孙氏先茔残幢"残石，不难发现二者碑文的字体应当出自一人手笔，由此可以断定本残石的出土地点也当在新街口豁口地区。本文对河南博物院藏汉代时期的封泥、印章加以略考，概述了它们的特点，并讨论了印章涉及的古代职制度、历史地理等。《唐令丧葬令》诸明器条是根据《唐六典》复原而来，但此条和考古发现多不吻合。通过对文献和考古发现的整合，本文认为所谓四神应该是当圹、当野、祖思、祖明四个神怪，明器的限为二尺余，而非一尺。作为战国时期的典型器物，山字镜自出土以来便是学术界讨论的热点话题之一。山字镜上面的"山"形纹饰不是山的象征，并非以字代形，更不是以形代字；山字镜也不是"楚伐中山"的纪念物；"山"形纹饰表面上看起来像是几何图形，但是实际上应是"火"字或者火的形象，山字镜实则是火字镜。居延汉简33.8中出现"海贼"称谓，又记有"临淮"、"乐浪"、"辽东"郡名。这枚记载东方沿海地区事行政事务的汉简在西北边塞发现，值得关注。就"海贼"称谓而言，居延汉简的这则可能早于文献记录，其年代至迟应在汉明帝永平十三年(公元7年)之前，了有关"海贼"活动年代 早的明确的历史文化信息。洛阳作为西周王朝的东都，出土大量西周青铜器，大口尊数量虽不足2件，但颇具成周特色。本文就洛阳出土的西周青铜大口尊作较系统的梳理，认为该地区青铜大口尊是以商式无肩、无扉棱觚形大口尊为主体的。不仅如此，该地发现多件铅制仿商铜觚形大口尊及仿商青瓷大口尊，反映的是洛阳作为关中地区和中原郑州、安阳地区的连接区域，虽为西周王朝的东都，但文化面貌明显更接近商文化。尤其是武王灭商后迁殷遗民于成周，更进一步形成在周人统治下的殷周文化特色，这是该地区西周时期文化面貌区别于其他地区所独有的文化特质。这些大口尊一些是殷遗民铸造的青铜器，一些可能来自其他方国，一些则是典型的周人青铜器，面貌异常复杂多变。歌舞游宴的传统，能文能诗的蜀伶活跃于府私第，兼之山川地土养成的灵心慧质，更有汇聚八方的文化交融，是川南宋墓石刻的社会成因和历史背景。以整个南宋为底色，从艺文的角度来审视川南宋墓石刻，并兼及"物"的考校，可以发现与"诗"(此中总括诗词歌赋与剧曲)相应的许多生活内容，这里有着对细节的格外用心以及随之而来的于表现内容的择取和表现形式的若干 。虽然是墓室营建，但设计者和者意欲展示的依然是世间声色：快活、明朗、热闹。此外它的难得尚在于，古人言写真，即今所谓"肖像画"，墓葬艺术并不在论列之内，然而掌握此项技艺的画手、刻工数量必然不少，他们与宋人笔下的写真高手当是声气相通，而成为推助肖像画发展的不可忽略的人群。川南宋墓石刻正是出自这样的创作者，今再现世间，对美术史来说，也是具有认识价值的宝贵。通过新见铜器族徽铭文，阐释了盟姻族徽在形式上是由基本族徽通过累加或缀联等形式形成的族徽类型。利用盟姻族徽本质上就是由国族姓氏之间以"同轨"、"同盟"、"同位"、"外姻"等途径形成的"结盟"或"外姻"等关系的血亲组织特点，解决了一系列相关青铜器铭文的释读与历史认知难题。