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商周时期，吴、越两国创造出具有鲜明地域特色的青铜文化。新成立后，随着考古的积累和研究的深入，学术界对商周时期吴越地区青铜器的面貌和特点有了逐渐清晰的认识。本文在前人研究的基础上，对若干着录于外文文献中具有吴越风格的青铜器进行了逐一介绍，并结合考古发掘进行了相关讨论。这些青铜器包括悬鼓环、三足壶和方卣，时代分属春秋晚期、春秋晚期至战国早期、西周晚期至春秋早期。悬鼓环以人物雕塑为装饰，三足壶以吴越地区的陶器为原型，方卣则是对中原地区青铜方彝的模仿和改造。这些对于廓清吴越地区商周青铜器的整体面貌、探讨吴越地区商周青铜器的特点都具有较高的学术价值。三国时期墓葬制度是从"汉制"向"晋制"的转变过渡时期。这一时期墓葬形制同东汉时期相比有较大的改变，突出表现在曹魏和东吴地区。随葬器物组合方面基本沿用东汉晚期，但又出现了一些新器型。此外各区域间的墓葬文化表现出频繁交流的特点。综合以上诸要素可知"晋制"的形成主要源自于中原地区的曹魏墓葬，突出表现在墓葬形制和葬俗方面，同时东吴墓葬中的随葬品种类亦被中原地区所接纳，成为西晋墓中典型的器物组合。在次可文物普查过程中， 博物馆图书馆文物库房发现线装日记手稿《东游琐记》一册。此日记未注明写作年份，记录日期从八月二十日起，至十一月十二日止。日记记录了作者从家乡成都出发东渡日本求学的事宜，涉及留学的准备过程、航行路线、途中见闻、交往的人物以及到达日本后购置的书籍书目与食宿、学费、书购衣的花销等内容。通过对《东游琐记》内容与作者背景、反映的人物关系、行文风格与笔迹三方面考证，本文认为，《东游琐记》作者正是晚清学者吴虞。吴虞，近代思想家、学者，早年留学日本，因五四时期猛烈抨击旧礼教和儒家学说而产生较大影响。胡适称他为"思想界的清道夫"，"四川只手打倒孔家店的老英雄"。通过对十二桥文化成都平原类型和渝东类型典型遗址所出动物骨骼的可鉴定标本、个体数和肉量估算的统计来考察其生业方式，结果显示前者的肉食资源以家畜为主，而后者则以为主。与香炉石文化的生业方式进行比较，并认为在早期文明阶段，同一考古学文化的不同类型其生业方式不尽相同，而不同的考古学文化间的生业方式则可能趋同。本文以焦作出土汉代陶仓楼为研究对象，通过偏光显微镜、扫描电镜、吸水率测试、超声波测试，对陶器表面颜料、结晶盐及陶片微观结构等进行分析研究，为制定科学保护方案及下步修复保护工作奠定基础。从形制、内容上看，曹操高陵出土的石牌均应属于标明物品名称及数量的签牌——楬，而非遣册。当时社会风气和葬俗，"胡粉二斤"石楬中的"胡粉"，应为当时的美容化妆用品。以野石山遗址为代表的野石山遗存是分布于云南高原东北部昭鲁盆地的一种青铜文化遗存。该遗存晚于公山文化而又早于红营盘遗存，推测其年代为公元前11～前1年。野石山遗存具有不同于公山文化的自身特征，很可能受到了来自四川西南部西昌及其以东青铜文化的影响。裴李岗文化陶鼎的发展主要经历了早、中、晚三个时期。早期是陶鼎的形成时期；中期和晚期分别是陶鼎的发展和繁荣阶段，陶鼎形制丰富，种类和数量增加。考古材料表明，陶鼎可能源于乳钉三足器，器底的乳钉不断加长， 终形成陶鼎。绘制于莫高窟唐代观音画像中的净瓶，数量庞大，造型多样，有着明显的地域和时代特点。本文通过大量取样、分类，以及与文献和出土实物相互印证，深入分析了莫高窟唐代观音画像中净瓶造型的发展、变化及成因。得出结论：净瓶造型主要分无盖、有盖、圆盘小颈和罐四大类，每一类中又有多种型、式；净瓶造型与文献记载和出土实物之间既有一致性，又保持了自身的丰富性和多样性；净瓶造型除受印度早期净瓶造型和佛典描述的净瓶造型影响外，还受到唐代瓷器、金银器以及萨珊、粟特、拜占庭、吐蕃等地金银器的影响，充分体现了多元文化环境下中外工艺美术的发展、交流，及其在佛教美术中的反映情况。