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本文通过对峡江地区夏商周时期青铜器遗存和相关冶铸遗迹的搜集、整理、分析，探讨了峡江地区夏商周时期铸铜业的发展阶段、规模和特点。研究发现，峡江地区的青铜器遗存可分为前后两个发展阶段，即夏商西周时期和东周时期，前一阶段遗址数量和出土青铜器数量都较少，后一阶段则明显增加。与青铜器伴出的还有为数不少的石范、陶范、铜矿石、铜渣、烧土面等冶铸遗迹，说明该地区存在早期的青铜冶铸业。若将该地区以巫山为界划分为东、西两区，东区出土的青铜器年代上限普遍早于西区，遗址和青铜器数量，也都远多于西区，这说明东、西两区铸铜业的发展是不平衡的，其原因，大概与两区铜矿资源的分布和储量差异有关。汉代琴类画像文物，质材有陶俑、画像石、画像砖、铜镜等。俑琴分有弦无弦，姿态有恬然型、微笑型和歌唱型，组合有二人型、三人型、四人型等。画像石砖上有师旷伯牙鼓琴图、聂政韩王图，还有乐舞百戏图；在汉代出土的铜镜背面也铸绘有琴的图像。汉代琴类画像文物，折射出琴不但是汉代儒士修身抒情的载体，汉代正义品德的象征，也是汉人祈求好运的神器及汉人乐舞百戏的乐器。夏商时期， 奠基葬始见于二里头文化二期并进入繁盛期，这可能与二里头文化北上晋南、吸收或继承当地文化因素以及二里头文化向南扩张有关。商代前期， 奠基葬是"殷因于夏礼"的重要体现。晚商时期， 奠基葬呈现式微之势。墓底铺 是夏族群尤其是 "落葬礼"的重要环节，目的是保佑墓主人在冥界的安全。本文再次论证了文物唐武惠妃石椁线刻画"希腊化"的特征，利用中古画史考证了拂菻(拜占庭)画样在隋唐时期的流传，运用新考察的石椁线刻画图像说明其与希腊神话以及拜占庭罗马风格非常相似，并具有一些拜占庭式萨珊波斯特征，由此分析景教传教士可能是希腊式文化的传播者，只有他们 接近古希腊文化脉络的源流而又能在接近唐朝皇帝。希腊神话原型的构图被临摹刻画于武惠妃石椁上，说明西方外来文化进入盛唐时，明确地分为希腊式、萨珊波斯式、粟特式、印度式四种语言艺术，这不仅是前所未有的西方古典文化标本，而且直接影响了艺术的传承与文化精神，拂菻风画样一直延续到唐宋后世美术创作中。每个朝代的衣冠之制，不但是 的象征，而且事关帝国的合法性与皇权的神圣性。古代帝王在自己的冕服上所寄注的思想、意志、情感一览无余。古代羽翎作为冠冕佩饰，一般是帽后飘摆。据目前所见文献记载和考古发现，羽翎作为配饰刚始固有其等级象征意义，但未成。汉代文献记载，从战国时代赵武灵王到秦汉皇帝，皆有将羽毛赐予武将作帽盔装饰以示英武之举。北朝时期出现了用山雉尾条装饰头盔的情况。元明之际朝鲜的李朝流行的汉语教科书中也出现了鸬鹚羽毛制成翎子以装饰的记载。到了明代，服冠冕始缀天鹅翎。清初的文献记载从侧面证明羽翎佐饰冠冕的观念仍存在。清代羽翎作为冠冕佩饰，带有深深的萨满文化烙印。在古代经学礼制构建视野中，冕制流变始终重视"义本礼经"，这也是清朝正统意识和新政心态的重要体现。其冕服制度设计深受入主中原的少数民族政权服制经验和制度创建程式的影响。花翎作为服配饰也体现着奖惩的示范意义，有着重要的制度规范导向。仰韶文化的"人面鱼纹"，代表着一种生死轮回观念；鱼作为生死轮回的媒介，引导灵魂重生；上古传说中颛顼、后稷化身为鱼，死而复生的故事，为鱼作为生死轮回的媒介的观点了文献的支持。"二次"失败后，孙中山在日本重树党帜，成立了中华党，并于1915年发行债券，筹措经费用以反对袁世凯 专制，规复共和政治，发动"第三次"。债券面值分为壹千圆、壹百圆和拾圆三种，主要发行对象为聚居于南洋和美洲等地的华侨。本文结合 博物馆馆藏债券和文献，就债券的发行与相关问题进行考证。河南省博物馆的早期历史发展，因受时局动荡、政权变动等影响，经历了数次更名、改组及馆址迁移等重大变革，从而与多个文化机构产生密切关联。系统考证该馆早期相关史实，梳理驳杂纷呈的关系脉络，可以在澄清历史的基础上，发现早期河南省博物馆承载的深厚地方文化史信息。公典盘出土于山东仙人台周代邿国 墓地中的女性墓M5。本文通过对铭文的分析，认为"邿子姜首"应连读为女子名，其身份为姜姓女子名首嫁于邿国者、作器者公典之。此器为邿子姜首嫁到邿国时，公典为其所作。铭文中的"室家是保"反映了公典希望邿子姜首能管理夫家的家族事务，表明公典与邿子姜首的身份应分别为家族内的宗子与宗，铭文中的祈福语则表达了丈夫对子乃至以后共同生活的祝愿。公典盘的出土为研究周代女子的称名方式了新的，对于周代 女地位、 关系及家族形态等问题的研究亦有重要意义。